3. Истоки античной науки. Рационалистичность античной культуры как культурно- исторический контекст формирования теоретико-доказательной формы научного знания. Способы бытия науки в античной культуре

Античная наука (или эллинская наука) возникает в VII-VI вв. до н. э. в Древней Греции и завершается в III- IV вв. н. э. В античной науке возникает теоретико-доказательной формы знания.

Существует две позиции об истоках эллинской науки, которые радикально расходятся. Расхождение обусловлено различиями в трактовке того, что такое наука.

В.И. Вернадский

Э. Гуссерль

Вернадский отмечает, что древнегреческая наука наследовала огромные знания от древневосточных цивилизаций и работала вблизи халдейской и древнеегипетской наук. Согласно Вернадскому, древнегреческая наука была непосредственно связана с древним Востоком и опиралась на его достижения. Он выделяет “греческое чудо” как уникальный исторический процесс, результаты которого, хотя и ясны и уникальны, нельзя точно проследить во времени. Вернадский подчеркивает, что древнегреческая наука взаимодействовала с восточной преднаукой на протяжении столетий и постепенно слилась с ней. Для Вернадского факты являются основой науки, и он считает, что фактический материал, собранный ранними культурами, составляет основу древнегреческой науки. Он подчеркивает влияние преднауки Древнего Востока на формирование греческой науки, отмечая, что существовал период совместного развития обеих наук. Вернадский: из эллинской науки сформировалась современная наука. Были периоды застоя, но традиция никогда не прерывалась.

Э. Гуссерль выражает позицию, согласно которой древнегреческая наука не может быть наследована от древних восточных цивилизаций, так как она уникальна и не имеет других источников, кроме самой себя. Он отвергает идею экстраполяции достижений Древней Греции на восточные цивилизации, утверждая, что античная наука и философия тесно связаны и имеют свои уникальные особенности. Гуссерль считает, что у древних греков в 7-6 веках до нашей эры сформировалась новая установка по отношению к миру, которая привела к появлению новой духовной культуры, названной философией. Он выделяет две основные установки человека к миру: практическую (мифо-религиозную) и теоретическую. Практическая установка направлена на достижение счастья, защиту от болезней и удовлетворение потребностей, в то время как теоретическая установка основана на познании и контемпляции мира. Для Гуссерля философия и наука являются ответвлениями друг друга, и он утверждает, что наука, как и философия, зародилась именно в Древней Греции. Он не соглашается с идеей о том, что восточные цивилизации также имели аналогичные структуры, от корня культуры Греции и развитии ее научного мышления в новые времена. Эта установка для Гуссерля связана не только с возникновением науки, но и с изменением отношения индивида к миру. Таким образом, для Гуссерля древнегреческая наука уникальна и не может быть рассмотрена как продолжение того, что было создано в древних восточных цивилизациях. Весьма важно понимать эту уникальность, чтобы понять события и явления в науке и культуре не только древности, но и современности.

Таким образом, для Гуссерля теоретическая установка - отличительная черта только древнегреческой науки, а для Вернадского признание уникальности древнегреческой науки не означало, что только в ней был сформирован теоретический элемент.

Рационалистичность античной культуры как культурно-исторический контекст формирования теоретико-доказательной формы научного знания

Нередко говорят, что расцвет древнегреческой культуры означает триумф рациональности. Рационалистичность культуры означает господство разума.

А.Ф. Лосев “Античность как тип культуры”

А.Ф. Лосев “Античность как тип культуры”: способ производства как экономический фактор, повлиявший на рационалистичность античной культуры. Рабовладельческий способ производства и особенности мышления - абстрактно-понятийное, рефлексивное, пассивно-созерцательное мышление.

Лосев считал, что основание для объяснения античной культуры - тип общественно-экономической формации. Если сравнивать античность и первобытное общество, то вторые полагались на переживание и интуицию, без умственного анализа. В основе античной культуры лежал рабовладельческий способ производства, который создал предпосылки для разделения труда и появления умственного труда.

Рабовладелец стал носителем интеллекта, он ставит задачи, которые исполняет рабский труд. Рабский труд лишается творческой реализации разума, а рабовладельцы, освобожденные от физического труда, получают возможность заниматься умственной деятельностью. Рабовладельцы замкнули теоретическую освободившуюся мысль на себя (созерцательно-пассивное время). Для античного мышления характерно соединение с гармоничностью, с красотой космического устройства, оно включает в себя эстетические формы.

В противовес мифологическому способу мышления, в основе которого лежит воображение, античная культура сформировала абстрактно-понятийный, интеллектуалистический, пассивно-соцерцательный способ познания мира.

Ж-П. Вернан “Происхождение древнегреческой мысли”

Ж-П. Вернан “Происхождение древнегреческой мысли”: политические отношения как решающий фактор формирования греческого разума. Правовой рационализм.

Вся специфика греческого мышления сформировалась в сфере политических отношений. Истоки греческой рациональности лежат в особенностях жизни в полисах.

Появление полисов в VIII-VII вв до н.э. - явление чрезвычайной важности. Центрирующим элементом жизни полиса стала площадь, а изменение социального пространства повлекло за собой изменение мыслительного пространства. Граждане полиса были взаимозаменяемыми единицами одной системы, равный доступ всех граждан к власти, что означает публичный характер важных решений. Гражданин способен следовать правилам и законам полиса, только если он может отследить их логичность.

Другая важная составляющая - превосходство слова над другими орудиями власти. Слово становится политическим инструментом и средством влияния. Политика смыкается с логосом, словом, политическая деятельность стимулирует мыслительно-речевую деятельность и развитие логики.

Это является свидетельством рационалистической ориентации античной культуры. Греческий разум осознает себя через политическую и правовую функцию.

Я. Э. Голосовкер “Лирика-трагедия-музей и площадь”

Я. Э. Голосовкер “Лирика-трагедия-музей и площадь”: гармонизация стихии в творческой жизни эллинов.

В античной культуре особенное место занимают религия, культура, мораль. В главе “Лирика-трагедия-музей и площадь” Голосовкер пишет, что для творческой жизни эллинов характерны темы стихии, оргии (неупорядоченного, хаотичного) и тема числа (дух полисной и законной жизни). Именно это сочетание сотворило характер эллина. Его характер - стремление и способность гармонизировать любую стихию, представить ее в ритмической форме. Эта способность объясняет лирическую поэзию, греческую трагедию. Даже попойка обрела организованную форму симпозия.

Молитва состоится только тогда, когда молящийся знает, о чем просит, то есть он способен в организованной форме выразить свои жалобы.

Таким образом, исследователи приходят к признанию рационалистической направленности культуры древних эллинов: способность гармонизировать стихию, стремление во всем искать и придавать меру, преобладание, составляющей в мышлении, обладание критической направленности мышления, но при этом этот тип мышления остается созерцательно-пассивным.

Способы бытия науки в античной культуре

Особенности бытия науки как знания

Натурфилософия как сплав научного и философского видов знания.

Выработка теоретической формы знания (идеализированные объекты, логическая доказательность).

Дифференциация и специализация:

Науки о природе	Астрономия, космология, космогония, физика, биология, география, анатомия и др.
Социально-гуманитарные области знания	Логика, грамматика, поэтика, риторика, экономика, политология, этика и др.
Прикладные области знания	Медицина, архитектура, право, агрикультура, военное дело, механика и др.
Соседство с оккультными знаниями.

Особенности социального бытия античной науки

Научная деятельность как особый образ жизни	Общение/коммуникация
Поиск истины как путь добродетели	Научно-философские школы (пифагорейский союз (VI в. до н.э.). Медицинская школа Гиппократа. Академия Платона (335 г. до н.э.). Ликей Аристотеля (к.IV до н.э.). Музей в Александрии (III в. до н.э.). Особенности научных сообществ, формирование этических норм “гиппократова клятва”. Формирование дисциплинарного образа науки в римский период. 7 свободных искусств + 7 “механических искусств”.